Des approches telles que l’affaiblissement de l’esprit d’organisation, les désirs individuels qui prennent le pas sur le collectif, l’évitement des problèmes, l’affaiblissement de la foi dans le socialisme, la révolution et l’organisation, l’insécurité croissante, la diminution de l’espoir, les désirs individualisés ou incertains sont autant de manifestations des effets des attaques idéologiques. L’idéologie est comme la force qui entoure le noyau d’un atome et le maintient ensemble. Si cette force est détruite, le noyau se désintègre. La raison de la défaite et de la désintégration des individus est idéologique.
Nous publions respectueusement l’article de l’immortel commandant du MLKP Ahmet Şoreş, publié dans le journal Atılım sous la signature de Şafak Serhat.
La guerre est un instrument de la politique. Gagner à la guerre signifie qu’un des deux camps impose sa volonté à l’autre. Les luttes de classes existent depuis l’apparition de la première société de classes. Les classes de base qui composent la société sont constamment en guerre les unes contre les autres. Les classes oppressives, les esclavagistes, les seigneurs supérieurs doivent imposer leur volonté aux classes opprimées pour conserver leur pouvoir, et la violence utilisée à cette fin ne connaît pas de limites. Le nouveau remplace l’ancien et les rapports sociaux sont renversés et réorganisés. L’ascension de la bourgeoisie est passée par une telle période. Pour établir sa souveraineté, la bourgeoisie a bouleversé les relations sociales. Pour réussir, la bourgeoisie, qui menait sa guerre contre les vestiges de l’ancien, devait croire en la force créatrice et transformatrice de la classe opprimée du féodalisme.
Avec le triomphe de la bourgeoisie et l’expansion du marché capitaliste, les relations marchandes se sont d’abord répandues sur le continent européen, puis dans le monde entier. Dans les années 1870, le capitalisme a connu sa première crise majeure/générale et a entamé le processus de monopolisation. Lorsque le capitalisme est entré dans la phase de l’impérialisme, il a dû transformer l’ancien pour sortir de la crise. Le processus dans lequel le capitalisme s’est engagé cent ans plus tard était similaire. Il a cherché dans la mondialisation la sortie de cette crise structurelle et est entré dans un nouveau processus de structuration. Cela impliquait un abandon des relations qui étaient autrefois nouvelles pour lui. La forme primitive du capitalisme, lorsqu’elle est apparue pour la première fois sur la scène de l’histoire, avait quitté la scène pour être remplacée par la mondialisation impérialiste. Aujourd’hui, malgré toutes les possibilités qui s’offrent à elle, la bourgeoisie a perdu l’élan de son ascension. En désespoir de cause, la bourgeoisie a désormais du mal à maintenir l’idée que l’ordre est immuable. C’est pourquoi elle s’en prend à l’idée qu' »un autre monde est possible ».
Comme les classes dominantes avant elle, la bourgeoisie mène une guerre intense, dans toutes les dimensions, contre ceux qui ne se soumettent pas à elle. La révolution soviétique de 1917 a été une grande victoire pour les classes opprimées dans cette guerre. Cependant, avec l’effondrement de l’Union soviétique, la bourgeoisie a élargi la portée de son attaque commencée dans les années 70. Une partie importante des mouvements communistes du monde entier n’a pas pu résister à cette vague d’attaques idéologiques et a chaviré. Le spectre qui a fait le tour du monde avec la naissance de la classe ouvrière s’est réalisé en chair et en os avec la révolution socialiste soviétique. Avec la réalisation du socialisme, celui-ci est devenu une réalité dans l’esprit de tous les hommes. Maintenant, l’ennemi veut effacer cette réalité de l’esprit des gens et utilise tous ses moyens à cette fin. Ceux qui parlent du haut des chaires des académies ennemies théorisent la capitulation au nom de l’innovation. Ces marxistes postmodernes vident la théorie révolutionnaire de son contenu et lui arrachent son aspect révolutionnaire. Ces nouveaux théoriciens rendent la théorie révolutionnaire acceptable pour la bourgeoisie. Partout, ils parlent du fait que le capitalisme est un mauvais système, mais ils nient le socialisme, qui est le premier pas vers la libération du capitalisme. De cette manière, ils veulent détruire tout espoir de surmonter le capitalisme. Ils disent aux gens qu’ils ne doivent pas se fier aux connaissances et à l’expérience du passé.Cela va à l’encontre d’une vision dialectique et matérialiste du monde. Mais les efforts visant à organiser la méfiance envers la révolution et le socialisme produisent leurs effets, même parmi les communistes.
Le parti communiste est le lieu où s’accumulent les connaissances et les expériences des luttes de classe du passé. Le parti communiste est donc indispensable dans la lutte pour le socialisme. En 1917, le capitalisme a fait l’expérience de la force subversive, créatrice et transformatrice du collectivisme, de l’unité et de l’organisation. Pour ne pas répéter cette victoire, la bourgeoisie attaque l’idée d’organisation partout où elle le peut. Elle isole les individus et met l’accent sur l’individualisme.
Dans la mesure où l’individu est de plus en plus isolé, il perd les possibilités de refus, de résistance et de non-soumission. Tant que la rébellion de l’individu se limite à lui-même ou tant que ce qu’il refuse ne l’amène pas à agir avec d’autres, il ne représente pas un danger pour l’ordre. « Oubliez d’agir ensemble et de vous organiser dans ce but, parce que vous vous rebellez contre les mêmes choses ou que vous rejetez les mêmes choses. Car ce qu’on appelle l’organisation appartient au passé, elle a échoué, et le capitalisme offrira de meilleures possibilités ». C’est ainsi que les gens sont invités à penser. Il ne faut pas croire que ces réflexions ne concernent pas les révolutionnaires. Les relations marchandes de la période de mondialisation impérialiste ont un impact sur les personnes et les relations entre les personnes à tous les niveaux. Et il ne faut pas oublier que chaque individu est issu de ces relations.
Ceux qui expliquent leur solitude par le déni ou la rébellion le font pour se sentir mieux dans leur peau. Mais ils nient leur propre réalité et ont perdu toute volonté de résister. Plus une personne s’isole, plus elle a peur de l’échec et de la défaite. L’homme qui succombe à ce sentiment n’a plus de volonté et devient un esclave. Une fois qu’un homme est seul, il ne peut plus surmonter cette solitude sans une intervention extérieure. Le désir d’une personne d’être seule est dû au fait qu’elle attache de l’importance au fait d’être un individu. C’est pourquoi la solitude est attrayante pour les personnes de l’ère capitaliste, qui recherchent tout dans l’individualité. Mettre l’accent sur l’individu, c’est prendre ses distances par rapport à la socialité. Le choix conscient de le faire n’est rien d’autre qu’une fuite. Refuser, ne pas céder, résister et lutter a un prix. Mais tant que l’homme est seul, il ne peut pas supporter le poids de ce coût et se brise sous lui. L’organisation, en revanche, rend ce fardeau plus supportable, car il y a d’autres personnes qui sont à ses côtés, qui l’aident à rester debout. Les obstacles sur ce chemin cahoteux ne peuvent être surmontés qu’avec une organisation qui incarne le bon sens et la volonté commune.
Des approches telles que l’affaiblissement de l’esprit d’organisation, les désirs individuels qui prennent le pas sur le collectif, l’évitement de la lutte contre les problèmes, l’affaiblissement de la foi dans le socialisme, la révolution et l’organisation, l’insécurité croissante, la diminution de l’espoir, les désirs individualisés ou incertains sont autant de manifestations des effets des attaques idéologiques. L’idéologie est comme la force qui entoure le noyau d’un atome et le maintient ensemble. Si cette force est détruite, le noyau se désintègre. La raison de la défaite et de la désintégration des individus est de nature idéologique. Aujourd’hui, ne pas croire que les gens peuvent changer, ne pas croire en la force créatrice des gens et en la force des masses est devenu une approche générale. C’est l’une des tâches de tout révolutionnaire de lutter contre de telles approches. Si l’on considère l’orientation des attaques idéologiques, on constate que l’idée d’organisation est l’un des objectifs principaux. Le révolutionnisme consiste à déraciner les restes de l’ancien et à les renouveler. Le seul endroit où cela peut se faire et où la continuité peut être préservée est l’organisation. L’organisation est le lieu où se rassemblent toutes nos valeurs spirituelles. Les valeurs spirituelles sont l’un des éléments les plus importants de la lutte pour la liberté. Elles consolident l’unité de l’ensemble des troupes et constituent une force directrice. Les valeurs spirituelles influencent et s’identifient à la volonté de l’individu. En s’attaquant à nos valeurs spirituelles, l’ennemi cherche à effacer l’idée de l’organisation des esprits. Il est donc de la responsabilité de chaque révolutionnaire d’éveiller l’esprit de l’organisation et de soutenir l’esprit de l’organisation de toutes nos forces. Une organisation est une unité d’action. Cependant, l’unité d’action n’est possible que s’il y a un objectif commun. Par conséquent, l’objectif doit être correctement discuté et compris, et de cette manière, il doit être commun. Une organisation est également une communauté de personnes unies par des objectifs et des convictions. En d’autres termes, l’organisation est orientée vers un seul objectif. Cet objectif est la révolution socialiste. La condition nécessaire pour cela est la prise du pouvoir par la classe ouvrière. Et c’est le prolétariat et son organisation de guerre qui le réaliseront. Tant que nous aurons un passé auquel nous référer et un avenir dont nous rêvons, nous surmonterons et gagnerons tous les obstacles sur la voie du socialisme. Comme l’écrivait Brecht : « Commençons une fois / Luttons de toutes nos forces / Le bonheur peut être conquis / Il ne vient pas de lui-même