Ansätze wie die Schwächung des Organisationsgeistes, individuelle Wünsche, die sich über das Kollektiv hinwegsetzen, die Vermeidung von Problemen, die Schwächung des Glaubens an den Sozialismus, die Revolution und die Organisation, zunehmende Unsicherheit, abnehmende Hoffnung, individualisierte oder ungewisse Wünsche sind Ausdruck der Auswirkungen ideologischer Angriffe. Die Ideologie ist wie die Kraft, die den Kern eines Atoms umgibt und es zusammen hält. Wenn diese Kraft zerstört wird, zerfällt der Kern. Der Grund für die Niederlage und den Zerfall von Individuen ist ideologisch.
Wir veröffentlichen respektvoll den Artikel des unsterblichen MLKP-Kommandeurs Ahmet Şoreş, der in der Zeitung Atılım unter der Unterschrift von Şafak Serhat veröffentlicht wurde.
Krieg ist ein Instrument der Politik. Im Krieg zu gewinnen bedeutet, dass einer der beiden Seiten seinen Willen der anderen Seite aufzwingt. Klassenkämpfe gibt es seit der Entstehung der ersten Klassengesellschaft. Die Grundklassen, aus denen sich die Gesellschaft zusammensetzt, befinden sich ständig im Krieg miteinander. Die Unterdrückerklassen, die Sklavenhalter, die Oberherren müssen den unterdrückten Klassen ihren Willen aufzwingen, um ihre Macht zu erhalten, und die Gewalt, die zu diesem Zweck eingesetzt wird, kennt keine Grenzen. Das Neue ersetzt das Alte und gesellschaftliche Verhältnisse werden umgeworfen und neu geordnet. Der Aufstieg der Bourgeoisie ging durch eine solche Periode. Um ihre Souveränität zu etablieren, hat die Bourgeoisie die sozialen Beziehungen umgestürzt. Die Bourgeoisie, die ihren Krieg gegen die Überreste des Alten führte, musste an die schöpferische und transformative Kraft der unterdrückten Klasse des Feudalismus glauben, um erfolgreich zu sein.
Mit dem Triumph der Bourgeoisie und der Ausbreitung des kapitalistischen Marktes verbreiteten sich die Warenbeziehungen zunächst auf dem europäischen Kontinent und dann in der ganzen Welt. In den 1870er Jahren erlebte der Kapitalismus seine erste große/allgemeine Krise und begann den Prozess der Monopolisierung. Als der Kapitalismus in die Phase des Imperialismus eintrat, musste er das Alte umgestalten, um aus der Krise herauszukommen. Der Prozess, in den der Kapitalismus einhundert Jahre später eintrat, war ein ähnlicher Prozess. Er suchte in der Globalisierung den Ausweg aus dieser Strukturkrise und trat in einen neuen Strukturierungsprozess ein. Dies bedeutete eine Abkehr von den Beziehungen, die einst neu für sie waren. Die primitive Form des Kapitalismus, als er zum ersten Mal auf der Bühne der Geschichte erschien, hatte die Bühne verlassen und wurde durch die imperialistische Globalisierung ersetzt. Heute hat die Bourgeoisie trotz aller Möglichkeiten, die ihr zur Verfügung stehen, den Schwung ihres Aufstiegs verloren. In ihrer Verzweiflung fällt es der Bourgeoisie nun schwer, die Vorstellung aufrechtzuerhalten, dass die Ordnung unabänderlich ist. Deshalb greift sie die Idee „eine andere Welt ist möglich“ an.
Die Bourgeoisie führt, wie die herrschenden Klassen vor ihr, einen intensiven Krieg in allen Dimensionen gegen diejenigen, die sich ihr nicht unterwerfen. Die sowjetische Revolution von 1917 war ein großer Sieg für die unterdrückten Klassen in diesem Krieg. Mit dem Zusammenbruch der Sowjetunion weitete die Bourgeoisie jedoch die Reichweite ihres in den 70er Jahren begonnenen Angriffs aus. Ein bedeutender Teil der kommunistischen Bewegungen in der ganzen Welt konnte dieser Welle ideologischer Angriffe nicht widerstehen und kenterte. Das Gespenst, das mit der Geburt der Arbeiterklasse um die Welt ging, wurde mit der sowjetischen sozialistischen Revolution in Fleisch und Blut verwirklicht. Mit der Verwirklichung des Sozialismus ist dieser in den Köpfen aller Menschen Realität geworden. Nun will der Feind diese Realität aus den Köpfen der Menschen löschen und setzt alle seine Mittel zu diesem Zweck ein. Diejenigen, die von den Kanzeln der feindlichen Akademien sprechen, theoretisieren die Kapitulation unter dem Namen der Innovation. Diese postmodernen Marxisten entleeren den Inhalt der revolutionären Theorie und entreißen ihr den revolutionären Aspekt. Diese neuen Theoretiker machen die revolutionäre Theorie für die Bourgeoisie akzeptabel. Überall reden sie davon, dass der Kapitalismus ein schlechtes System ist, aber sie leugnen den Sozialismus, der der erste Schritt zur Befreiung vom Kapitalismus ist. Auf diese Weise wollen sie jede Hoffnung auf eine Überwindung des Kapitalismus zerstören. Sie sagen den Menschen, dass sie sich nicht auf das Wissen und die Erfahrung der Vergangenheit verlassen dürfen. Dies steht im Widerspruch zu einer dialektisch-materialistischen Weltanschauung. Aber die Bemühungen, Misstrauen gegenüber der Revolution und dem Sozialismus zu organisieren, zeigen auch unter Kommunisten ihre Wirkung.
Die kommunistische Partei ist der Ort, an dem das Wissen und die Erfahrungen aus den Klassenkämpfen der Vergangenheit gesammelt werden. Die kommunistische Partei ist daher im Kampf für den Sozialismus unverzichtbar. Der Kapitalismus erfuhr 1917 die subversive, schöpferische und transformative Kraft von Kollektivismus, Einheit und Organisation. Um diesen Sieg nicht zu wiederholen, greift die Bourgeoisie die Idee der Organisation an, wo sie nur kann. Sie isoliert die Menschen und betont den Individualismus.
In dem Maße, in dem der Mensch immer mehr isoliert wird, verliert er die Möglichkeiten der Verweigerung, des Widerstands und der Nichtunterwerfung. Solange die Rebellion des Einzelnen auf ihn selbst beschränkt ist oder solange das, was er ablehnt, nicht dazu führt, dass er mit anderen zusammen handelt, stellt er keine Gefahr für die Ordnung dar. „Vergesst es gemeinsam zu handeln und euch zu diesem Zweck zu organisieren, weil ihr gegen dieselben Dinge rebelliert oder dieselben Dinge ablehnt. Denn das, was Organisation genannt wird, gehört der Vergangenheit an, es ist gescheitert, und der Kapitalismus wird bessere Möglichkeiten bieten.“ So werden die Menschen zum Denken aufgefordert. Man sollte nicht denken, dass diese Gedanken die Revolutionäre nicht betreffen. Die Warenbeziehungen der imperialistischen Globalisierungsperiode wirken sich in jeder Hinsicht auf die Menschen und die Beziehungen zwischen den Menschen aus. Und es darf nicht vergessen werden, dass jedes Individuum aus diesen Beziehungen hervorgeht.
Diejenigen, die ihre Einsamkeit durch Verleugnung oder Rebellion erklären, tun dies, um sich selbst besser zu fühlen. Aber sie verleugnen ihre eigene Realität und haben jeden Willen zum Widerstand verloren. Je mehr sich ein Mensch isoliert, desto mehr Angst hat er vor Versagen und Niederlagen. Der Mensch, der diesem Gefühl verfällt, hat keinen Willen mehr und wird zum Sklaven. Wenn ein Mensch einmal einsam ist, kann er diese Einsamkeit nicht mehr ohne ein Eingreifen von außen überwinden. Der Wunsch eines Menschen, allein zu sein, ist darauf zurückzuführen, dass er Wert darauf legt, ein Individuum zu sein. Deshalb ist die Einsamkeit für die Menschen des kapitalistischen Zeitalters attraktiv, die alles in der Individualität suchen. Die Betonung des Individuums bedeutet, sich von der Sozialität zu distanzieren. Die bewusste Entscheidung dafür ist nichts anderes als eine Flucht. Verweigern, nicht nachgeben, Widerstand leisten und kämpfen hat seinen Preis. Solange der Mensch jedoch allein ist, kann er die Last dieser Kosten nicht tragen und zerbricht unter ihr. Die Organisation hingegen macht diese Last erträglicher, weil es andere Menschen gibt, die einem zur Seite stehen, die einem helfen, aufrecht zu stehen. Die Hindernisse auf diesem holprigen Weg können nur mit einer Organisation überwunden werden, die den gesunden Menschenverstand und den gemeinsamen Willen verkörpert.
Ansätze wie die Schwächung des Organisationsgeistes, individuelle Wünsche, die sich über das Kollektiv hinwegsetzen, die Vermeidung des Kampfes gegen Probleme, die Schwächung des Glaubens an den Sozialismus, die Revolution und die Organisation, zunehmende Unsicherheit, abnehmende Hoffnung, individualisierte oder ungewisse Wünsche sind Ausdruck der Auswirkungen ideologischer Angriffe. Die Ideologie ist wie die Kraft, die den Kern eines Atoms umgibt und es zusammen hält. Wenn diese Kraft zerstört wird, zerfällt der Kern. Der Grund für die Niederlage und den Zerfall von Individuen ist ideologischer Natur. Heute ist es zu einem allgemeinen Ansatz geworden, nicht daran zu glauben, dass Menschen sich ändern können, nicht an die schöpferische Kraft der Menschen und an die Stärke der Massen zu glauben. Es ist eine der Aufgaben eines jeden Revolutionärs, gegen solche Ansätze zu kämpfen. Betrachtet man die Ausrichtung der ideologischen Angriffe, so stellt man fest, dass die Idee der Organisation eines der Hauptziele ist. Revolutionismus bedeutet die Überreste des Alten zu entwurzeln und zu erneuern. Der einzige Ort, an dem dies geschehen kann und an dem die Kontinuität gewahrt werden kann, ist die Organisation. Die Organisation ist der Ort, an dem alle unsere geistigen Werte zusammenkommen. Geistige Werte sind eines der wichtigsten Elemente im Kampf um Freiheit. Sie festigen die Einheit der gesamten Truppe und sind eine führende Kraft. Geistige Werte beeinflussen und identifizieren sich mit dem Willen des Einzelnen. Indem er unsere geistigen Werte angreift, will der Feind die Idee der Organisation aus den Köpfen löschen. Daher liegt es in der Verantwortung eines jeden Revolutionärs, den Geist der Organisation zu wecken und den Geist der Organisation mit all unserer Kraft zu unterstützen. Eine Organisation ist eine Einheit des Handelns. Ein einheitliches Vorgehen ist jedoch nur möglich, wenn es ein gemeinsames Ziel gibt. Daher muss das Ziel richtig erörtert und verstanden werden, und auf diese Weise muss es gemeinsam sein. Eine Organisation ist auch eine Gemeinschaft von Menschen, die durch Ziele und Überzeugungen vereint sind. Mit anderen Worten: Die Organisation ist auf ein einziges Ziel ausgerichtet. Dieses Ziel ist die sozialistische Revolution. Die notwendige Voraussetzung dafür ist die Übernahme der Macht durch die Arbeiter:innenklasse. Und es sind das Proletariat und seine Kriegsorganisation, die dies verwirklichen werden. Solange wir eine Vergangenheit haben, auf die wir uns berufen können, und eine Zukunft, von der wir träumen, werden wir alle Hindernisse auf dem Weg zum Sozialismus überwinden und gewinnen. Wie Brecht schrieb: „Lasst uns einmal anfangen / Lasst uns mit aller Kraft kämpfen / Glück kann erobert werden / Es kommt nicht von selbst.“